Juan 20, 19-23

 

Celebramos hoy la fiesta del Espíritu. Celebrar el Espíritu, es reconocer y agradecer sus dones. San Pablo los nombra en la carta a los gálatas (5, 22-23): amor, alegría y paz, magnanimidad, afabilidad, bondad y confianza, mansedumbre y temperancia.

Celebrar el Espíritu, es aprender otra forma de ver.

Celebrar el Espíritu es, finalmente, vivir una vida desde la profundidad.

 

El evangelio de hoy, nos regala una imagen bellísima: Jesús que sopla (20, 22). Este “soplo” nos conecta con el soplo de Dios en el Génesis: “el Señor Dios modeló al hombre con arcilla del suelo y sopló en su nariz un aliento de vida” (2, 7).

 

Hay un arco que une la creación con la resurrección y este vínculo es el Espíritu. Como bien intuyó San Pablo: “Y si el Espíritu de aquel que resucitó a Jesús habita en ustedes, el que resucitó a Cristo Jesús también dará vida a sus cuerpos mortales, por medio del mismo Espíritu que habita en ustedes.” (Rom 8, 11)

 

El “aliento de vida” que Dios sopló en el ser humano, es el mismo aliento que Jesús sopla sobre los apóstoles asustados.

Este aliento y este soplo expresan la vida divina que somos y que nos habita. El “soplo” viene desde dentro, donde late la vida: desde “su interior” Dios insufla vida. Dios regala la vida que es, el amor que lo define. Dios nos comparte su misma esencia y nos hace participar de su vida divina. Solo queda un asombro estremecedor y un sagrado temor.

 

Escribe Isaac de Nínive: “el amor cuya causa es Dios se parece a un manantial que mana de las profundidades: su flujo no cesará nunca de correr. Dios es la única fuente del amor, el caudal de su materia no disminuye jamás”

 

Me gustaría conectar el Espíritu con dos intuiciones filosóficas a mi parecer extraordinarias. Conectar la espiritualidad con la filosofía y la ciencia es fundamental, especialmente en este tiempo: no son caminos separados, sino caminos distintos que salen de lo mismo y regresan a lo mismo. Cuando somos humildes y nos abrimos a la realidad, descubriremos con asombro y alegría infinita que estos caminos se iluminan y retroalimentan recíprocamente.

Veamos.

 

La primera intuición es la del filósofo francés, Henri Bergson (1859 – 1941). Bergson habla del “elán vital”, el impulso vital. El “elán vital” de Bergson es una fuerza que anima y sostiene la vida, que la empuja desde dentro. Es la fuerza también del amor, la belleza y la creatividad. Sin duda podemos descubrir un rasgo del Espíritu en todo esto.

A esta misma corriente ascendente, apuntaba el místico y científico Teilhard de Chardin al afirmar que “el Amor es la más universal y misteriosa de las energías cósmicas... el impulso mismo de la evolución”, recordándonos que todo el universo está animado desde dentro por un soplo divino que empuja la creación hacia una consciencia cada vez más alta.

 

La segunda intuición es la del psicólogo estadounidense James Hillmann (1926 – 2011), que fue discípulo de Carl Gustav Jung. Hillman, recuperando y actualizando una intuición del mismísimo Platón, habla del daimon. ¿Qué es el daimon? Nada que ver con la idea moderna de demonio. El daimon de Hillman es una dimensión de nuestra alma que nos recuerda y nos empuja a ser fieles a nuestra vocación única y original. El daimon se sirve de los acontecimientos de la vida, del dolor, los fracasos y los síntomas, para que seamos fieles a nuestra esencia y a nuestro llamado y, así, poder vivir una vida plena. Descubrimos acá otro rasgo del Espíritu.

El daimon opera desde lo inconsciente y el Espíritu, que se comunica a través de la consciencia, nos va revelando de a poco nuestra vocación, nos impulsa a ser fieles y a vivirla con radicalidad. Podemos ver acá la maravillosa y delicada “mano pedagógica” del Espíritu que, según nuestra capacidad de aceptación y comprensión, nos revela los contenidos ocultos de la consciencia.

 

Aprender a sintonizar con el Espíritu es, entonces, fundamental. Es un ejercicio espiritual cotidiano. Diría que es “el” ejercicio. Un ejercicio que requiere silencio, escucha interior, paciencia, humildad.

 

Descubriremos la belleza infinita de vivir desde el Espíritu: viviremos con entusiasmo, creatividad, armonía, paz.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mateo 28, 16-20

  

Celebramos hoy la ascensión de Jesús y se nos regala el final del evangelio de Mateo, con la famosa frase: “yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo” (28, 20).

 

Celebramos la fiesta del ascender y de la Presencia.

 

Pero atención: ¡no hay ascensión sin descenso y no hay presencia sin ausencia!

Es la dinámica sobre la cual es posible el desplegarse de la vida. Es la estructura paradójica de la existencia, reflejada muy bien, por ejemplo, por la sentencia de Jesús en el evangelio de Juan: “Les aseguro que, si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto.” (Jn 12, 24).

 

Solo si el grano de trigo muere, es fecundo y genera vida. Su muerte es la condición para una vida más abundante.

 

De igual forma: la ascensión de Jesús fue precedida por su descenso, a través de la encarnación y su existencia radicalmente humana. “El Verbo se hizo carne” (Jn 1, 14).

Tan importante es esta dinámica que la iglesia nos dice que, después de resucitar, Jesús desciende a los infiernos – al sheol bíblico – a liberar a los que están allí: desciende otra vez. Hay iconos muy bellos y significativos que muestran al resucitado que levanta de la mano a Adán y Eva: es la humanidad por fin rescatada y liberada de las garras de la muerte y el dolor.

 

Descenso y ascenso hacen parte de la misma dialéctica del amor y de la vida.

 

Con la presencia y la ausencia también ocurre lo mismo: a menudo la presencia de Dios la percibimos como ausencia. Dios “se retira” sensiblemente – “no lo sentimos” –, para que podamos vivir la experiencia de la ausencia y así, ensanchar el deseo y crecer en la búsqueda.

Y también: ¿Cómo sentir la presencia, sin haber experimentado antes, la ausencia?

Es una etapa imprescindible en el camino y en el crecimiento espiritual.

 

Presencia y ausencia también hacen parte de la misma lógica del amor y de la vida y de la arquitectura de la sabiduría divina.

 

Nuestras relaciones humanas necesitan de esta tensión/oscilación para mantenerse sanas y fecundas. Cuando caemos en los extremos – por ejemplo, la fusión y la división – y nos quedamos ahí, nos enfermamos.

 

Podemos descubrir la misma fuerza vital en la expansión y la contracción. La vida necesita este doble movimiento. Necesitamos de tiempos de expansión: crear, crecer, ser fecundos… y necesitamos tiempos de contracción: descanso, reflexión, interioridad. Es interesante notar como esto ocurre a todo nivel: biológico, psíquico, espiritual, social, político, económico, deportivo…

 

Exhalación e inspiración, sístole y diástole, noche y día revelan la misma estructura.

Cuando logramos entender en profundidad esta ley de la vida, aparece una profunda paz y una alegría serena y estable.

Ya no nos asustan los momentos de descenso y no nos enorgullecen los momentos de ascenso.

Ya no caemos en la angustia por los momentos de “ausencia” y no nos perdemos en la euforia por los momentos de “presencia.”

 

Todo en la vida se convierte en revelación del amor, en posibilidad de una comprensión nueva y un profundo crecimiento.

 

Nuestros “descensos” – caídas, equivocaciones, cansancio, frustración – nos preparan para un nuevo “ascenso”, abren un vacío para que podamos recibir más luz.

 

La aparente “ausencia” de Dios, se convierte en la necesaria purificación, para que busquemos a Dios por Él mismo y no por sus dones. Es la purificación que nos permite crecer en la gratuidad del amor.

 

Los místicos hablan del vacío: solo un espacio vacío puede ser llenado. Vaciarse es la condición de la plenitud: todo eso es una dinámica constante y sin fin. Es el movimiento mismo de la vida y es la expresión misma del amor, en su carácter pascual.

El vacío del que hablan los místicos no es la nada, sino la máxima disponibilidad; es el espacio donde la vibración del amor puede resonar sin obstáculos.

 

El evangelio nos muestra claramente que la ausencia de Jesús – su partida, su ascensión – es otra forma de presencia: “yo estaré siempre con ustedes hasta el fin del mundo.”

 

 

 

 

 

Juan 14, 15-21

   

Las palabras de Jesús en el evangelio de hoy, no son solo una promesa, son una revelación de nuestra verdadera arquitectura interior: ¡El Espíritu nos habita!

 

Estamos habitados y animados por el Espíritu de Jesús, este mismo Espíritu que Jesús nos dejó como luz, guía, amigo y compañero. Es el “Espíritu de la verdad”: es el Espíritu que coincide también con nuestra consciencia y con el deseo de autenticidad que nos impulsa y quiere emerger.

 

Sorprendentemente el evangelio nos dice, refiriéndose al Espíritu: “a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Ustedes, en cambio, lo conocen, porque él permanece con ustedes y estará en ustedes.”

 

El “mundo”, para Juan, es una metáfora de los que viven desde la superficie, desde su propio ego, centrados solo en sí mismos y lejos de un auténtico amor. “Este mundo” no puede recibir al Espíritu, porque está cerrado, ciego… “este mundo”, en realidad, no puede darse cuenta que el Espíritu, ya está presente y actuando.

 

Para Juan solo el amor abre. Más aún: el amor es apertura. Por eso que el texto de hoy empieza con la invitación de Jesús al amor: “Si ustedes me aman, cumplirán mis mandamientos.”

 

Entrar libremente en la dinámica del amor, nos hace caer de inmediato, en la presencia del Espíritu. Cuando nos abrimos – salimos de los prejuicios y conectamos con el deseo auténtico de vida que nos habita – descubrimos este mismo Espíritu que siempre estuvo ahí, esperándonos pacientemente.

Por eso Jesús dice: “Ustedes lo conocen, porque él permanece con ustedes y estará en ustedes.”

 

Desde nuestro ser más profundo y verdadero, “conocemos el Espíritu”, porque Él ya nos habita, desde siempre y para siempre y, para los cristianos, el bautismo es el signo sacramental y exterior de esta inhabitación divina. Lo que ocurre es que vivimos en la inconsciencia, perdidos en la mente, en los pensamientos y en las emociones descontroladas: todo eso crea un velo que impide la conexión y la percepción del Espíritu.

 

Por eso que Rumi, místico sufí, pudo decir: “Tu tarea no es buscar el amor, sino simplemente buscar y encontrar todas las barreras dentro de ti que has construido contra él.”

 

La intuición de Rumi, es la misma intuición de toda la mística cristiana. Esta intuición está avalada hoy por la psicología y la neurociencia: desde niños construimos barreras psíquicas como protección y defensa y estas barreras nos impiden reconocer nuestro ser y nuestra identidad más profunda. Es un mecanismo normal y “hasta sano” y por eso hay que salir de la culpa y de los reproches. Simple y maravillosamente, hay que emprender el camino espiritual de derrumbe de estas barreras del ego, para conectar con el Espíritu de amor que nos habita.

 

Cuando hablamos de “camino espiritual”, estamos justamente hablando de un camino desde el Espíritu, en el Espíritu y con el Espíritu: no hay que entenderlo en oposición a la materia o a lo concreto de la vida.

 

Vivir desde el Espíritu, es vivir desde la autenticidad del ser, desde la verdad del deseo que nos habita y que coincide con el proyecto de Dios sobre cada uno; es aprender una forma nueva, coherente y responsable de ver la vida.

 

Vivir desde el Espíritu, es vivir con el corazón de Cristo, mirar el mundo como él lo ve.

 

Vivir desde el Espíritu, es reconocer la Presencia de Dios en todo y en todos, hasta en su aparente ausencia, en la noche y la tiniebla.

 

Vivir desde el Espíritu, es adquirir una calidad y una calidez humanas únicas, es volverse más sensible, misericordioso, compasivo. Es descubrir que no hay separación, que somos diferentes, pero no estamos separados. Es vivir desde lo Uno, para la unidad, hacia lo Uno.

 

Es vivir desde un asombro constante, una paz estable, una alegría profunda y contagiosa.

Así lo expresa uno de mis maestros, Isaac de Nínive:

“Cuando está a punto de surgir en ti el hombre del Espíritu, entonces llega para ti la muerte a todas las cosas; tu alma arde con una alegría que no tiene igual entre las criaturas y tus pensamientos se recogen dentro de ti en la dulzura de tu corazón.”

 

La “muerte” de Isaac, es el necesario desapego de nuestro ego, el salir “de este mundo” – ese estado de consciencia egoico –, para que brote la vida plena que el Espíritu nos regala: la “zoé”, vida divina, vida resucitada.

 

Juan 14, 1-12

     

 

El texto del evangelio de este quinto domingo de Pascua, comienza con una invitación de Jesús a la confianza: “No se inquieten. Crean en Dios y crean también en mí.”

 

“No se inquieten”: literalmente sería “no se agite/turbe su corazón”. La referencia al corazón es importante y el texto griego la mantiene. El “corazón”, en la mentalidad semita, indica el centro decisional de la persona. Es una invitación radical de Jesús a confiar, a descansar en la confianza, a establecernos en la confianza.

 

Es esta confianza radical que tiene que guiarnos en la vida y en el camino espiritual.

 

Es el deseo de Tomás y de Felipe, que quieren entrar en la misma confianza del maestro.

 

A este deseo, Jesús responde con la célebre frase: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por mí” (14, 6).

 

¿Cómo entender esta invitación del evangelista Juan y de Jesús?

 

Es importante no fragmentar la profunda unidad de la frase: camino, verdad, vida. A lo largo de la historia, con frecuencia, se aisló “la verdad” o se le dio superioridad con respecto al camino y a la vida. Este error tuvo consecuencias graves y complicadas. Cuando “la verdad” se convierte en algo racional y mental, algo que encerramos en formulas y atamos a un lenguaje, el paso hacia la violencia y el fanatismo, es muy breve. La historia, dramáticamente, lo evidencia.

 

Es el peligro de las ideologías, que tanto cuestionó el Papa Francisco, el cual escribió en la Evangelii Gaudium: “La idea, las elaboraciones conceptuales, están en función de la captación, la comprensión y el manejo de la realidad. La idea desconectada de la realidad origina idealismos y nominalismos ineficaces... La realidad es superior a la idea.”

También escribió en una carta al periodista italiano, Eugenio Scalfari: “Para la fe cristiana, la verdad es el amor de Dios por nosotros en Jesucristo. Por tanto, ¡la verdad es una relación! De hecho, todos nosotros captamos la verdad y la expresamos a partir de nosotros mismos: desde nuestra historia y cultura, desde la situación en que vivimos, etc. Eso no quiere decir que la verdad sea variable y subjetiva, todo lo contrario. Más bien indica que se nos da siempre y sólo como camino y vida.”

 

Esto no es relativismo. Esto es honestidad, reconocimiento de que el ser humano es siempre un “ser en perspectiva” y su acercamiento a “la verdad” es siempre desde un punto. Nos ilumina la famosa sentencia de Tomás de Aquino: “Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur”, “Todo lo que se recibe, se recibe al modo del recipiente”.

 

Raimon Panikkar lo expresa muy bien: “El pluralismo no consiste en aceptar que hay muchas verdades (relativismo), sino en reconocer que la Realidad es tan rica que ninguna inteligencia humana puede agotarla. La verdad es perspectivista: cada uno de nosotros ve un ángulo del Misterio. La «verdad» completa solo surge en la comunión de las perspectivas, no en la imposición de una sola.”

 

Cuidado, entonces, a convertir la verdad en ideología. En nombre de “las mejores ideologías”, se llevaron a cabo los crímenes más terribles.

 

Cuando el evangelio habla de “verdad”, no está hablando de un concepto, de una idea. Está hablando de un Misterio que no cabe en nuestras mentes limitadas, heridas y condicionadas por el ego y sus ambiciones de poder y de control.

Por eso que, muy sabiamente, el evangelio asocia la verdad con el camino y la vida. “Camino” y “vida” justamente, nos hablan de algo dinámico, fresco, nuevo, con posibilidad de error y de retrocesos. “Camino” y “vida” no son manipulables, se nos escurren de las manos.

Si la verdad “no camina”, y nuestra comprensión de la misma no evoluciona, no es la verdad de Jesús.

Si la verdad “no da vida” y no es fecunda, no es la verdad de Jesús.

 

Toda la historia de la filosofía y de la teología nos enseñan este profundo y humilde respeto hacia “la verdad” y nos muestran claramente que “la verdad” no es una cosa, un objeto, una idea. La verdad no es algo que se posee, sino algo que “sucede” mientras caminamos. No es una propiedad de la proposición mental, sino un acontecimiento del ser.

Jesús, justamente, nos enseña con sus palabras y sus gestos que la verdad va siempre de la mano con el amor: no hay amor sin verdad, no hay verdad sin amor. Todo amor auténtico es verdadero y toda verdad auténtica es amorosa. Este es el criterio clave que puede orientarnos en la vida y que nos ayuda a evitar caer en la hipocresía más ciega y deshumana.

 

La verdad es relación y es relacional: el Misterio de la Trinidad es la expresión más contundente. Por eso Jesús no ata las personas a sí mismo, sino que las libera, las pone en relación. Jesús quiere hacernos entrar en la dinámica relacional del amor y de la verdad y el capítulo 15 de Juan se centrará en esto, a través de la metáfora de la vid y los sarmientos.

 

Otra vez Panikkar, nos viene en ayuda: “La verdad no es el reflejo de un objeto en un espejo (la mente), sino el florecimiento de una relación. La verdad no se «dice», la verdad «sucede» cuando dos realidades se encuentran en libertad. Por eso, el nombre más profundo de la verdad es el Amor, porque solo en el amor el otro es reconocido en su verdad sin ser convertido en un objeto.”

Por su lado, el teólogo y obispo italiano Bruno Forte lo dice así: “La verdad es un acontecimiento que nos sale al encuentro, una música que nos envuelve pero que no podemos atrapar en una jaula de conceptos. Somos peregrinos en una sinfonía que solo en el encuentro final encontrará su resolución.”

 

La historia es maestra y sería importante aprender de una vez.

En nombre de la “verdad” del evangelio del amor, hemos asesinado, excluido, juzgado, abusado, manipulado.

En nombre de “verdades políticas”, pasó lo mismo.

En nombre de “verdades científicas”, pasó lo mismo.

En nombre de “verdades filosóficas”, pasó lo mismo.

En nombre de “verdades económicas”, pasó lo mismo.

Podría seguir…

 

¿No es el momento de dar un salto?

 

En el fondo nos falta humildad, solo esto. La humildad frente al Misterio, la humildad frente a la cruz de Cristo – donde toda verdad ideológica sobre Dios cayó a pedazos –, la humildad frente a otro ser humano igual que yo.

Es la humildad que es consciencia de nuestra frágil y herida humanidad… no acaso la raíz etimológica de humildad y humanidad es la misma, “humus”, tierra; esa misma tierra que recibirá nuestros cuerpos, más allá de las ideologías, de nuestras supuestas verdades, de los títulos, los roles, las placas, las vestimentas, las cuentas bancarias.

 

Nos dice Isaac de Ninive:

“No hay nadie que tenga discernimiento si no es también humilde; y nadie que sea humilde si no tiene discernimiento. No hay nadie que sea humilde si no es también pacífico, ni nadie que sea pacífico si no es humilde. No hay nadie que sea pacífico si no es también alegre.”

 

Esta humildad es la que afirmó poco antes de morir el mismo teólogo y doctor de la iglesia, Tomás de Aquino: “Todo lo que he escrito es paja comparado con lo que se me ha revelado.” Al final, su increíble inteligencia se rindió frente al Misterio: ¿y la nuestra?

 

 

 

Juan 10, 1-10

  

Nuestro texto de hoy termina así: “yo he venido para que las ovejas tengan Vida, y la tengan en abundancia” (10, 10): es para mí uno de los versos más bellos y reveladores de todos los evangelios. Para mí, y para muchos otros, resume el mensaje de Jesús.

 

El evangelista Juan centra todo su relato, desde la perspectiva de la vida y la palabra clave griega que Juan usa para “vida” es Zoé. Juan utiliza este término 36 veces, Mateo 7, Marcos 4 y Lucas 5: la centralidad de “zoé” en Juan, es más que evidente.

En griego hay tres palabras que se pueden traducir como “vida”, pero su significado es muy distinto.

“Bios” es la vida animal, biológica, la vida que nace y muere: Juan nunca utiliza esta palabra.

“Psiqué”, en cambio, se refiere a la vida individual, afectiva, relacional y Juan la utiliza 10 veces.

“Zoé” es el termino clave de Juan: es la “vida eterna”, la vida plena, la vida divina que Jesús quiere comunicar. La vida que genera vida.

Para Juan entonces, Jesús vino a revelar y compartir esta vida plena, que no tiene comienzo ni fin. Por eso su evangelio se encuadra en el tema de la vida, que se convierte en marco y horizonte. La zoé hace de inclusión a su evangelio:

·     Empieza con: “En ella estaba la vida (zoé), y la vida (zoé) era la luz de los hombres” (1, 4).

·     Termina con: “Estos han sido escritos para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y creyendo, tengan Vida (zoé) en su Nombre” (20, 31).

 

Jesús ama la vida con profundidad e intensidad. Ama vivir y descubre en cada encuentro, al Dios de la vida. Ama las flores y los pájaros, ama el lago y el viento, ama a los niños y su sonrisa, ama a los que sufren y a los excluidos. Ama, se ama, ama a todos. Ama en la verdad. Ama con valentía y hasta el fin. Ama la vida, es honesto con la vida y la asume en su totalidad, con sus luces y sombras. No quiere morir, pero acepta atravesar el misterio del dolor y de la muerte, porque ama a la humanidad y quiere abrir un camino de luz y plenitud. Jesús atraviesa desde el amor la puerta de la muerte, para que nosotros la podamos también atravesar con confianza y sin miedo. Ama hasta morir, para que aprendamos que Dios ama la vida y quiere vida plena para cada uno de sus hijos. Jesús se entrega para que entendamos, de una vez, que Dios “no quiere sacrificios” (Mt 9, 13), no quiere que sacrifiquemos la vida, sino que la amemos y la entreguemos.

 

Jesús ama la vida, disfruta de las fiestas, de la comida, del caminar con sus amigos. Ama la vida, la disfruta y la recibe como un don.

Jesús ama la vida y no se retira de la vida frente a las críticas y a los juicios. Sigue amando la vida, perdonando, avanzando, abriendo caminos, sembrando luz y también cuestionando.

 

Jesús ama la vida y por eso denuncia con fuerza, todo lo que hace despreciable, pobre y estéril, la vida del hombre. Por eso se indigna frente a la injusticia.

Jesús levanta la vida, donde esta está caída y dice: “kum”, “levántate”. Y la vida recomienza.

Jesús abre a la vida, donde la vida se cierra y dice: “efatá”, “ábrete”. Y la vida vuelve a sonreír.

Jesús ama la vida y la pone en marcha, cuando la enfermedad la bloquea, cuando los miedos la tienen atrapada. Y le dice al paralitico: “levántate y camina”.

 

Jesús ama la vida y nos devuelve a la vida, porque cree en el ser humano. Jesús no nos ata a él mismo, sino que quiere que nos volvamos adultos, autónomos y, como él, amantes de la vida, capaces de disfrutar la vida, entregarla, dar fruto.

Jesús no entiende de una vida que no sea fecunda, una vida que no de fruto, que no sea creativa.

Jesús desea que entremos con amor ardiente en el dinamismo de la vida y que no seamos solo “receptores”, sino que nos convirtamos en fuente de vida para otros, en manantial de “agua viva” (Jn 7, 37-38).

 

El místico cristiano y dominico del 1300, Juan Taulero lo expresó, también, con fuerza y clarividencia:

“Hay muchos que llevan el nombre de cristianos y practican grandes obras exteriores, pero su fondo está muerto; son como tumbas blanqueadas. La verdadera Vida no se mide por la cantidad de rezos, sino por la libertad del fondo que se ha vuelto uno con la Fuente.”

 

¿Qué hicimos del mensaje de Jesús y del evangelio?

¿Qué hicimos de esta maravilla?

¿No hemos “reducido” en muchos casos, la Vida a una religión, a doctrinas a ritos, a moralismo?

¿No hemos perdido la esencia y no nos hemos perdidos en las formas?

 

Cada cual saque sus conclusiones y actúe consecuentemente.

 

Lucas 24, 13-35

  

Se nos presenta hoy el famoso y bellísimo relato de los discípulos de Emaús.

Es un texto que nos ofrece muchas pistas para nuestro caminar y crecimiento espiritual.

Nos centramos en estos versos:

 

“Mientras conversaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y siguió caminando con ellos. Pero algo impedía que sus ojos lo reconocieran” (24, 15-16)

 

Lucas, en su relato, nos presenta una catequesis sobre el reconocimiento del Resucitado.

 

¿Por qué no lo reconocemos?

¿Cómo reconocerlo?

 

Es también nuestra propia experiencia.

Los discípulos “conversan y discuten”: están en sus cosas, en sus cabezas, en sus ideas de como tendrían que funcionar las cosas. Conversan y discuten sobre los acontecimientos pascuales, por cierto, pero están atrapados en su forma de ver que, en el fondo, es un no-ver. No hay silencio, no hay atención, no hay escucha.

 

Es lo que nos ocurre: estamos atrapados en nuestras ideas sobre Dios, sobre nosotros mismos, sobre el mundo y perdemos mucho tiempo en conversaciones estériles. Hablamos mucho, escuchamos poco. Nos falta apertura, silencio, atención.

Nos falta dejar sorprendernos.

 

El Resucitado se acerca a los discípulos que conversan y discuten. Se acerca igual, se “hace prójimo”, como el buen samaritano. El Espíritu no se asusta de nuestras conversaciones y tampoco de nuestra estupidez o superficialidad. Se acerca.

Jesús se acerca y camina con ellos: ¡qué hermosa imagen!

Tal vez, Lucas, tenía en su mente las palabras del profeta Miqueas: “Se te ha indicado, hombre, qué es lo bueno y qué exige de ti el Señor: nada más que practicar la justicia, amar la fidelidad y caminar humildemente con tu Dios.” (6, 8).

 

Estamos invitados a caminar humildemente con nuestro Dios, y lo podemos hacer, porque Él es el primero que se acerca y camina con nosotros.

Nunca estamos solos: el Espíritu es nuestro acompañante. Un acompañante humilde, paciente, silencioso.

 

¿Nos dejamos acompañar? ¿Lo acompañamos?

 

Este “caminar juntos”, lo podemos ampliar a los demás: los discípulos caminan juntos, son dos y van juntos.

Caminar juntos supone también paciencia y apertura, respetar los tiempos del otro, detenernos a descansar.

Supone dejar el ego y los prejuicios.

Caminar juntos es todo un arte, es algo que nos transforma, nos enriquece. En este caminar juntos podemos también ver y agradecer el magnífico de la amistad.

La amistad es también y, tal vez, sobre todo, “caminar juntos”.

 

Jesús se acerca, camina con ellos, los escucha, pero los discípulos no lo reconocen: ¿cómo no lo van a reconocer?

Podemos hacer muchas especulaciones, pero, sin duda, la situación es muy extraña.

Lucas, en realidad, quiere sugerirnos algo más profundo: el reconocimiento de la Presencia no es automático, requiere unas condiciones, un camino. “Otros ojos”.

Podemos hacer una “teología del reconocimiento”.

 

¿Cómo reconocer la Presencia de Dios en nuestra vida?

 

Re-conocer supone, antes que nada, un conocer. Re-conozco algo que ya conocí. Acá entonces se nos presenta la necesidad de una experiencia de Dios, de afinar nuestra sensibilidad. Y el conocimiento de Dios es inseparable del conocimiento de uno mismo: todos los místicos lo subrayan y actualmente también la psicología insiste mucho sobre lo fundamental del autoconocimiento. Afirma Teresa de Ávila, por ejemplo: “No creamos que entraremos en el cielo, antes de entrar en nuestra alma.”

El conocimiento de Dios es inseparable del conocimiento de uno mismo porque no hay separación: Dios no es un “objeto” externo que pueda conocer como conozco una silla. Dios es la raíz más profunda de mi propio ser, por eso conocer a Dios es conocerme y conocerme es conocer a Dios.

San Agustín lo decía así: “Dios es más íntimo a mí mismo que mi propia intimidad”.

Por todo eso, también, conocer y re-conocer van de la mano.

Re-conocer la Presencia de Dios en nuestra propia vida, necesita detenernos, callar, escuchar.

 

El Espíritu camina en nosotros, con nosotros y entre nosotros. Su caminar es humilde y silencioso. Camina dentro de nuestra humanidad, nuestros pensamientos y preocupaciones. Está muy cerca, “demasiado” cerca y por eso no lo reconocemos. Lo buscamos en la exterioridad, cuando nos habita. Lo buscamos en el “hacer”, en la conquista, en la apropiación, cuando el Espíritu es entrega y desapropiación.

 

Reconocer, finalmente, tiene que ver con la visión: “los ojos” de los discípulos están impedidos, su visión nublada.

Reconocer es aprender a ver. Lucas y el Espíritu nos piden “otros ojos”, otra visión. Es la visión del corazón que, desde siempre, la mística subraya.

Esta visión nace, justamente, cuando cae el deseo de apropiación, cuando disminuye el activismo, cuando sabemos pacificarnos y detenernos.  

Entonces “ocurre la magia”: se quita el velo. Y vemos lo que siempre estuvo ahí.